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娴雅台上说孔子

□ 李可亭

三百里梁苑有“七台八景”，“七台”之一为娴雅台。相传孔子曾在此处率领学生习礼，梁孝王刘武常与司马相如、枚乘、邹阳等文东说念主雅士在此吟诗作赋。娴雅台历经两千多年，依旧敞开异彩。

一、黄昏工夫重访娴雅台

娴雅台我到过屡次，不管是旧况照旧新景，都深深地眩惑着我，眩惑我走近它，静听它的呼吸，默察它的传承。

2024年7月13日，我陪一又友拜谒古梁苑中的一些景点，今日终末一站，我又一次来到位于商丘古城城湖中的娴雅台时，已是黄昏工夫。

当今的娴雅台，是最近几年在旧址上建设的，不仅保抓了底本的风貌，比如大门里的砖墙依然是底本的墙基，旧砖还在使用，况且增建了娴雅亭和其他一些圭臬，院表里广植绿草、树木，是一个失业文娱、访古问史的好去向。

娴雅台四周建有说念路，再靠外即是四面环绕的城湖。娴雅台距离商丘古城东城墙直线距离约有300米，西南200米处即是著名中外的北宋四大书院之首的应天书院，北面400米处是媒妁祠，那位为天地多情东说念主穿针引线、成立东说念主间婚配的媒妁泥像，就耸立在媒妁祠的最南端。

站在娴雅台大门口，向西望着接近暮色中的烟波浩淼的城湖水和“掉进”古城墙中的一抹夕阳，我的形势再次回到了两千多年前阿谁海潮壮阔、各抒所见的春秋时期，回到了阿谁需要巨东说念主况且产生了巨东说念主的时间，回到了我敬仰的孔子身边。

二、孔子是一个旅人人

明末清初想想家顾炎武在其《日知录》中谈到孔子时说：“仲尼，一旅东说念主也。”由于顾炎武本东说念主也走了许多很远的路，是以他很懂孔子，莫得说孔子是想想家、考验家、文件整理家之类，而说孔子在人道上只是一个旅人人。今天看来，顾炎武对孔子的这种想法是合乎两千多年前孔子的真实情况的。

孔子从55岁开动，离开妻子和犬子，带着他的学生周游各国，直到68岁时才回到鲁国。因此，说孔子是一个旅人人，是不错的。

虽然，孔子的旅行并不浮松，以至简直丧送人命。路上不仅“在陈断粮”“被困于匡”，况且在回到鲁国的前一年，一直恭候他回家的妻子死字了；回到鲁国的第二年，他的犬子孔鲤死字了；又过了一年，他最可爱的学生颜回也死字了；再一年，子路和司马耕也死字了。身边东说念主的接踵离去，对孔子的打击无庸赘述。这之后，孔子一方面陆续给学生授课，一方面埋首致力于于于整理中国古典文件，直到73岁时死字，再也莫得背行囊，再也莫得去旅行。

这里的问题是，孔子为什么要旅行？为什么要周游各国？今天看来，孔子周游各国的标的一是为了“求仕”，二是为了“行说念”，即条目仕进，然后用我方手中的职权实行他“仁政德治”的方针，或者让统领者收受并实行他的方针。他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡等大小六个国度，主要停留方位是卫、陈两国。孔子周游各国，各国都赐与他很高的待遇，也都认为他的方针很好，但就是莫得东说念主收受，因为他的方针太高了，履行起来太难了。是以，他处处碰壁，以至还发生了一些危境。应该说，这是历史上通盘关心救世、积极出世的常识分子的共同运说念。

三、孔子的祖籍在夏邑县

孔子在宣传和实行我方政惩处想的行程中，有今天的商丘一站，他来商丘的标的是回乡祭祖，尽管这只是一个片时的工夫，但他的萍踪却具有标记的意旨，很值得一书。

孔子出身在鲁国的曲阜，但孔子的祖宗是创造了灿烂文化的商朝东说念主，其后又在周朝时期建立了宋国。孔子我方曾说“而丘也，殷东说念主也”。孔子的故土在今天的夏邑县，孔子的五代祖木金父逃难迁鲁。后东说念主为了系念孔子回乡，在今天的夏邑县修建了“孔子还乡祠”。清朝说念光二十年《夏邑县志》纪录，夏邑知事孔繁洁说：“夏邑有还乡祠，祀我祖至圣先师，祀之所自始，前碑尽之矣。余自幼念书，时考其世系，知我祖发源于鲁，实肇基于宋。夏邑在宋地，先代世为宋卿，食采于斯，此扫墓还乡之所由来欤！故后东说念主建祠以祀之。”说念光二十一年夏邑知事陈诒枢在《重修还乡四代祠记》中说：“夏邑古宋地，而孔氏之采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯，孔子还乡扫墓，盖数数矣。”“采”，即采邑，是说夏邑是孔氏的采邑（俸禄之地）。

孔子是宋国的建立者宋微子启之后，孔子的父亲名叔梁纥，叔梁纥的父亲叫伯夏，伯夏的父亲名孔防叔，孔防叔的父亲名睪夷，睪夷的父亲名木金父，木金父的父亲叫孔父嘉。就是这个孔父嘉在宋国受难，他的犬子木金父逃难迁鲁。

宋国在周初封国中是一个比拟紧迫的国度，与卫、鲁、王人、晋、燕等国具有同等紧迫的地位。但宋国事一个公族在朝的国度，强宗富家专权，国度政权长久为华、乐、向、皇、鱼等富家所把抓。华、乐、皇、老等族是宋戴公的后代，向、鱼、鳞、荡等族是宋桓公的后代，势力都很煊赫，合称“戴桓之族”。“戴四族”中，华族代表东说念主物有太宰华督、右师华元，乐族代表东说念主物有乐术、乐吕、乐大心、乐豫、乐喜，皇族代表东说念主物有皇喜、皇父充石、皇瑗，老族代表东说念主物有老佐；“桓四族”中向族代表东说念主物有向戌、向带、向宁、向为东说念主，鱼族代表东说念主物有令郎目夷（司马子鱼）、左师鱼石，鳞族代表东说念主物有少司寇鳞朱，荡族代表东说念主物有司城荡忌诸、大司马荡虺、荡泽等。这些代表东说念主物在宋国势力强劲，都曾一时怒斥风浪。

由于公族在朝，导致宋国内乱频发，其中最著名的一次就是华父督杀孔父嘉事件。华父督是宋戴公的孙子，是其时宋国的太宰，孔父嘉是正考父之子，是其时宋国的大司马，两东说念主都是宋国的大臣，一个摊派政治，一个摊派军事。据《左传·桓公元年》纪录，有一天，华父督在路上碰见了孔父嘉的妻子，由于孔父嘉的妻子长得既漂亮又有几分妖艳（“好意思而艳”），使得华父督越过垂涎，起了邪心。于是在第二年的春天，华父督杀死了孔父嘉，并将其妻子占为己有。宋国的国君宋殇公大为大怒，欲治罪华父督。“公怒，督惧”，华父督于是后发制东说念主，又杀死了宋殇公，将居住在郑国的宋穆公的犬子（名字叫冯）迎回宋国，立为国君，是为宋庄公。华族势力的强劲由此可见一斑。

孔父嘉被杀，妻子被夺，这是宋国内乱事件中一个极不光彩的事件，亦然孔子祖宗的一项辱没。由于华氏势力强劲，孔父嘉的犬子木金父不敢在宋国陆续生计下去，于是逃难迁到了鲁国。

四、孔子与娴雅台

孔子从55岁那年，开动周游各国。

孔子从鲁国开赴，向西走，到了邻国卫国，在卫国约5年工夫。之后向南拐，到了曹国，曹国莫得理财他。孔子本猜测陈国去，但标的地又不甚明确，于是先来到了宋国。孔子在宋国，也詈骂常窘态，这里有一件事情值得一说。

宋国非但莫得理财孔子，况且宋国的医师司马桓魋还想杀害他。

孔子率领弟子在一棵大树下习礼，司马桓魋命东说念主将树砍倒，孔子险遭苦难。原因是司马桓魋为我方造了一口石头棺材，花了三年工夫还莫得完成。孔子据说后，就月旦说：“像这么忽地，死了倒不如快些烂掉好些！”（《礼记·檀弓上》：“如果其靡也，死，不如速朽之愈也！”）此话传到了司马桓魋的耳朵里，被激愤的司马桓魋要加害于孔子。

对于孔子其时的作风，有两种说法。

一是说孔子吓得不轻，飞速换了身一稔，又化了妆，逃离宋国，历史上叫作“微服过宋”。

二是说孔子非但不微小，还说他是来祭祖和宣传仁政德治的，他的德行是资质的，司马桓魋是奈何不了他的，《史记·孔子世家》也有通常的纪录。孔子离开曹国，到达宋国，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子离开了，他的弟子说：“快跑吧，要否则，桓魋赶上来，可就吃力了！”孔子说：“慌什么。我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎么样？”（孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“不错速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”）这是孔子在宋国值得一说的大事。

面临威迫，孔子越过自信。他认为，我方怀仁行德，自有上天护佑，坏东说念主对我方是望洋兴叹的。孔子的这句话看似永别逻辑，实则蕴含着深远的兴味。

孔子这句话，真实要抒发的真理是“仁者丧胆”。所谓仁者，是具有博大情感的善者，他们有着致密的良习，悲天悯东说念主，博爱大众，行径行状无不着眼于大大宗东说念主的利益。巧合候，为了大众或他东说念主的利益，应承舍弃我方。这么的东说念主，所到之处，受到东说念主民的针织迎接和赤忱拥戴。不要说他们很难遭逢窘境，即便真的遭逢危境，也会有许多东说念主出来匡助他们，以至是不吝一切代价保护他们。因而，这么的仁者不时简略牵缠呈祥。孔子不仅是个仁者，更是一个智者，他深明其中的兴味，是以面临一切艰险都无所怕惧。

五、余韵流长

巧合我在想，宋国确凿了不得，因为这里是孔子的祖居之地，是庄子、墨子、惠子、文子的故里，老子故里在今天的鹿邑县，距此也不远，况且历史上还已经属于商丘，中国传统文化的精华说念家、墨家、名家等也都产生于此。

如斯稠密的文化征象为什么会辘集设立在这块地盘上呢？有东说念主说春秋战国时间是一个社会荡漾、礼坏乐崩的时间，这个时间激发了政治上特殊是想想上的变革；有东说念主说这个时间有比拟宽松的说话环境，不错“各抒所见”，是说这是一个需要巨匠同期也产生了巨匠的时间。除此而外，我合计还有一个紧迫的原因，那就是这些先贤们都是富商的后裔。富商精采是中国传统文化的起源。无人不晓，商代的文化在其时的全国是十分先进的，虽然亦然十分光芒的。周灭商后，周初的文化远低于商，但商的难民在政治上是被统领者，莫得政治地位，也正由此，他们才尽力保抓和证明在想想文化上的先进性和零丁性，富商先进的想想文化传统历程与春秋战国荡漾时间的碰撞，于是放出了灿烂的火花，于是有了以商丘地面为中心所产生的各抒所见文化，有了今天咱们所说的“中华圣东说念主文化圈”，而这个“文化圈”的中枢和圆点就是商丘。

还有，就是宋国的地舆位置越过紧迫。宋国地处华夏，雅瞻念情切，土质疏松，易于耕种，有着悠久的农耕精采。宋国位于各诸侯国之间，境内河流纵横，有睢水、获水、汳水、泓水等河流，有被称为“九薮”之一的孟渚泽，交通便利，便于东说念主们营业，宋国的大酬酢家华元和向戌在宋国举办了屡次海外和平大会——弭兵会议，如在位至今天民权县的葵丘举行的葵丘会盟，都充分阐扬了宋国的上风所在。

孔子的萍踪带给商丘的不单是是回乡祭祖，不单是是还乡祠和娴雅台的风雨剥蚀与历代修葺，更紧迫的是儒家文化的生成、传播和发展，以及与说念家文化、墨家文化、名家文化的相互照映、合作交融，并从而造成了中国特点的文化传统。这些文化传统源于商丘，又影响着商丘、滋补着商丘，使商丘承古开新，为经济社会发展注入不朽的精神能源。

汉朝建立后，在商丘建立梁国，先是以山东定陶为都城，后又迁到今天的睢阳。梁孝王刘武时，因其在巩固“七国之乱”中有功，获得了西汉政府的许多表彰，刘武于是筑梁苑，大建宫室园囿。因为孔子已经率领学生在此习礼，刘武又常与司马相如、枚乘、邹阳等文东说念主骚人在此吟诗作赋，遂有娴雅台之称。

跟着商丘古城的保护性建设，娴雅台也换了新颜，拆迁了周围的民居，渐渐从芦苇深处渐渐展露在一池碧绿的城湖中。这一处院落，有着强劲的精神引力，不管是春末夏初照旧秋雨冬雪，都有文东说念主雅士慕名而至，虽不是车毂相击，游东说念主如织赌钱赚钱app，但亦然一语气无间，障碍而行，来此或钦慕凭吊，吟诗弄文，或不雅花赏月，倚水觅香，或携东说念主同游，把酒问天，以拥抱东说念主生的纵欲与好意思好……